Free West Papua

A Tale of a Flag

1 Desember 2013 pukul 5:57

This is a tale about a flag named "Bintang Kejora, or Morning Star.

As with other flags ever created, it symbolizes identity and conveys particular messages the creator would like other people that see it to understand.

But unlike other flags, the Morning Star flag is different. Its creation rendered the power outside of it to repress the identity and message it wants to convey. It conversed sovereignty into sufferings, as more and more human bodies, the West Papuans, have to be ill treated or persecuted of being accused of committing wrong to the Indonesia state.

What is right, human rights, then turned out to be very wrong for the power that rule the territory. Unlike other flags ever raised in other areas in Indonesia, such as the Yogyakarta Kraton flag, the raising of Morning Star is subversive to the very fundamental base of Indonesia’s territorial unitary state, or Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

December the 1st, each year, marked the conversion of the flag. Fifty two years ago, the Dutch who colonized the territory called Dutch New Guinea gave the recognition to the flag to raise together with the Nethelands’ national flag, and marked the commitment for the Dutch to prepare the transition for independence. The flag raised high to the sky but only lasted for two years, before Indonesia state banned it. And so it has never been up again, to tell the world about peace and sovereignty. Every West Papuan who tried to raise it will bare the consequences of loosing his lives either in prison or in grave. Or perhaps in none of those places when both life and body are unknown their whereabouts such as tens to hundreds of West Papuans that went missing after military tanks and personnel crushed a gathering of the flag raising led by Filep Karma in Biak, 1998.

It was a Papuan named Tom Beanal, with ninety-nine other Papuans, who loudly state that the day when the flag was first raise, 1st of December, is the day of West Papuan independence. He said it in front of Habibie, Soeharto’s  successor as the President of the Republic of Indonesia. A scholar, Richard Chauvel, notes that the perception of the flag’s raising on that particular date in the then new political transition in Indonesia gave a new meaning for a nationalist identity of the West Papuans, and convey a message for a new hope for independence (Chauvel, 2005).

In 2001, the then President Abdurrahman Wahid, allowed the flag to rise again that year. The Papuans were overwhelmed with joy and new hopes, despite of the facts of their self-proclaimed leader Theys Eluay were jailed by Indonesia’s authority (which then released and murdered in the same year).

The next story is again dark and dishearten.The Bintang Kejora has again conversed from a symbol for sovereignty any human need to continue his/her life, into a symbol of the oppressed body, the body full of sins of being itself and thus eligible to be destroyed by the power that rule over it. Every body and soul, who wish to see this piece of cloth with a picture of morning star perform its symbol of sovereignty, will add to more stories of grievances. At the same time, this flag has become more and more strongly wave up in every Papuan’s heart, as hopes for sovereign souls and nation becomes stronger each day.

At the flip side of the coin, the flag is more and more threatening for Indonesian authority. Every years before and during 1st December the central government overly reacted to their own insecurity by deploying thousands of military and police personnel to Papua. It’s for the sake of the security of the Indonesian power, indeed, not for the West Papuans, by showing off power and brutally suppresses anyone who has the intention to raise the flag. Anyone.

This year, since the last few weeks before1st of December, already 33 activists members of Komite Nasional Papua Barat (KNPB or National Committee for West Papua) has been arrested and local media Tabloid Jubi reported intimidation against four of its journalists. Amnesty International reported the strong indication of torture and other formsof ill treatment they have in detention, and extrajudial killing against some of the activists (Amnesty International, 2013). The last few days when I’m writing this, already several shootings were reported in some areas in Papua.

No willingness for any peace dialogue by the Indonesian government has ever expressed. Instead, the choice is always by force and new promises. But no beautiful promises from the central government can ever compensate every injured and destroyed body of the West Papuans who gave their lives to see the flag up in the sky all these times. Not even a promise of a new special autonomy scheme called ‘Otsus Plus’, nor the recent decision by Indonesian parliament to dissolve Papua into another 33 districts and three new provinces. A small numbers of local elites, unfortunately, would trade these souls with such promises, abandoning justice and dignity the rest of the West Papuan people have been struggled and sacrifice all these time. 

Justice, dignity, and sovereignty. These are the message every soul in Papua wish to convey throughthe.recognition of the Morning Star flag.

FREE WEST PAPUA

Bintang Kejora, or Morning Star

09.52.00

• Share it :

Bintang Kejora, or Morning Star

Free West Papua Now! Suara Rakyat Papua

Read More

Post : Yan Christian Warinussy

Appalling’ Papuan human rights record has worsened in past decade, says advocate. The rights to freedom of expression and freedom of speech in the Land of Papuahave worsened in the past 10 years as a result of the repressive situation caused by the government of the Republic of Indonesia, both systematically and well as structurally. This is the result of the repressive activities of the security  forces, the Polri (police) and the TNI (army).

This is what happened  when the security forces attacked people after the closing session of the Third Papuan People’s Congress  in October 2011 in Jayapura as well as the attacks by the security forces against peaceful demonstrators on 6 June 1998 near the Water Tower in Biak.  As for structural violations, the Indonesian government has made use of a number of regulations by force to prevent ordinary people from publicly expressing their opinions regarding the political situation and the injustices experienced by Papuans as a result of the developmental activities that are now occurring. 

For example, the government used articles 106,108 and 110 of the law on procedural matters, that is to say the Penal Code, to punish  every action undertaken peacefully by Papuans to draw attention to the lack of social justice being experienced by Papuan civilians. Take for instance, the Aimas case on 30 April 2013 when Isak Kalaibin  and six colleagues  were charged with treason in Sorong as a result of which Apotos Sewa and a number of his colleagues were subjected to questioning non-stop for twelve hours  without being accompanied by lawyers. and they were then ordered  to report themselves regularly to the authorities. There was also the case of the abuse by two women police  officers of three women of the Mbaham Mata Tribe on 15 August 2013. 

Lack of Freedom 
(Executive director of the human rights organisation LP3BH)

All these cases are evidence  of the lack of freedom of expression which is being experienced structurally and systematically by Papuan people. All this has been happening as the result of lack of information everywhere about the situation in Papua. As a senior lawyer and defender of human rights in the Land of Papua, I call on the Indonesian government to recognise that the human rights situation in Papua is quite appalling. 

And the longer this situation continues, political awareness  will grow within the community as well as an awareness across the world that the Indonesian government should respect the rule of law and democracy – the basic rights that are universally recognised. 

Human Rights of West Papua

09.38.00

• Share it :

Human Rights of West Papua

Suara Rakyat Papua

Read More

Dok. Makewa Pigai (Ekonomi Owaada)

Pemberdayaan Ekonomi Owaada

Oleh : Benny Makewa Pigai, SE

Kita semua melalui orang tua bahwa Agama dan Pemerintah masuk ke daerah Pegunugan Tengah Paniai, melalui dan diatas nilai-nilai luhur social dan ekonomi, dia hadir diatas nilai itu dan berkembang diatas, dan kita juga dibentuk diatas itu.  Tetapi mengapa nilai-nilai itu hancur salah satu penyebab adalah hancurnya nilai-nilai budaya dan juga ada penyebab-penyebab lain. Penyebab itu antara lain datang dari dalam dan juga ada yang datang dari dalam masyarakat.Masalah-masalah yang menyebabkan adanya hambatan dalam dan juga dari luar, karena ada masalah yang kami ciptakan sendiri oleh kita untuk menghancurkan jati diri kita sendiri, dan juga ada hal yang datang dari luar. Sejak Papua bergabung dengan Indonesia, daerah ini diatur dengan pola ekonomi yang diatur oleh Soekarno, ia membuka PD.Irian Bakti, masyarakat menerima karena masuknya melalui pola yang pernah dipakai oleh Belanda, dimana pada saat itu masyarakata pergi membeli barang di tempat PD.Irian Bakti tersebut hal ini merupakan upaya sadar Presiden Soekarno agar masyarakat menerima ekonomi Pancasila, tetapi model ekonomi ini memberikan kebebasan kepada masyarakat untuk dapat mendirikan CV/PT dan Koperasi, hal ini memberikan kesempatan kepada masyarakat untuk bersaing secara tidak sehat, hal ini membuat orang Papua lumpuh, tidak dapat berjalan secara ekonomi. 

Yang kedua, trauma DOM (Daerah Operasai Militer) di Paniai, karena adanya upaya penyisiran terhadap TPN/OPM oleh ABRI, maka terkadang membuat menjadi takut untuk bekerja di kebunnya, karena takut akan dipukul atau di interogasi, yang ketiga, Dalam Pemerintah Suharto, rencana Pembangunan 25 tahun diharapkan masyarakat akan mencapai masyarakat tinggal landas, tetapi kenyataannya hanya janji-janji palsu, pada akhirnya pada tahun 1998, beliau lengser dari jabatannya yang berikutnya kita punya pejabat asli Papua juga mempunyai sifat seperti itu, kita punya pejabat Papua tetapi mereka berhati Jawa, Batak, dan berhati orang lain.

Pada waktu pemerintahan Gubernur Fredi Numberi, beliau bertekat membangun birokrasi semua adalah orang Papua, tetapi tidak dilakukan. Sekarang pada masa kepemimpinan Gunernir Barnabas Suebu, dengan konsep membangun Yamoye Tabir Papua'ns Baru apapun model Pemberdayaan dipakai kemiskinan akan berjalan terus, tetapi kalau Suebu (Gubernur) ingin membangun/memberdayakan masyarakat Mee maka harus menggunakan konsep Pemberdayaan Ekonomi Owaada dan kalau untuk membangun orang mari menggunakan ekonomi nduni atau wamuja untuk membangun orang moni, kalau membangun orang dani dengan pola ekonomi pilamo.

Kalau dilihat program TURKAM Gubernur Bas Suebu itu hanya janji-janji palsu, 100t- juta yang diberikan tidak akan memberikan hasil yang sangat berartu. Pada masa kepemimpinan Yannuarius Douw dengan motto Aweta Ko Enaa Agapida, pada masa itu beliau tidak pernah memberdayakan Lembaga Adat, karena hal-hal ini harus dibicarakan oleh lembaga adat tetapi berhasil menyiapkan kader. Pada jaman ini kami berada pada era kepemimpinan dengan visi Menuju Paniai Baru, sekarang menjadi pertanyaan bahwa Aweta Ko Enaa Agapida dan Paniai Baru ini untuk siapa? Dalam situasi seperti ini kita diperhadapkan pada suatu situasi dimana kita mau memberdayakan masyarakat dengan pola budaya, agar membangun dirinya sendiri, dengan birokrasi yang dipenuhi oleh orang-orang yang bukan asli Paniai dan tidak memahami budaya Paniai. Orang Paniai sedang diberikan makan oleh saudara-saudara pendatang, kita diberi ikan, sayur, dll dari mereka yang datang, telah menjadi tuan rumah di Paniai. Sedangkan kita yang asli menjadi tamu dirumah kita sendiri.

Oleh karena itu kita bicarakan tentang pemberdayaan masyarakat, jika kita mau mengembangkan masyarakat maka haruslah dimulai dari dan diatas budayanya, seorang Filsuf dari komunis pernah berkata jika ingin menghancurkan sebuah bangsa maka hancurkan dulu budayanya. Masalah-masalah sedang terjadi karena kita telah lupa dengan budaya kita sendiri, saat ini kita sedang dalam krisis hidup. Mari kita lihat gerakan ekonomi pendatang yang selalu kita lihat mereka berhasil. Hal yang pertama, harus kita pikirkan sekarang ini kami berada pada posisi apa? Kita harus jujur bahwa selama ini kami sedang terkurung tetapi kami tidak bisa tinggal diam begitu saja, tetapi kami harus mencari tahu bagaimana caranya agar kami dapat keluar dari kurungan ini.

Pemberdayaan Masyarakat haruslah dibuat sebaik mungkin agar dapat menjadi berkat bagi masyarakat bukan menjadi kutukan bagi masyarakat. Dalam melakukan Pemberdayaan Masyarakat terdapat juga gerakan-gerakan yang menghambat:

a). Membanding usaha-usaha milik masyarakat pribumi, ada beberapa kios dihancur oleh masyarakat yang dibayar oleh pihak lain.

b). Masyarakat dihinabobokan dengan beras JPS. JPS itu baik, tetapi membuat orang jadi malas kerja, BBM.

c). Tanah-tanah dikampung banyak tumbuh rumput.

d). Pegawai pribumi jika membuat cros selalu dikatakan korupsi, Pejabat ini cari uang, dengan ini kita sedang saling menjatuhkan.

e). Kami disebut sebagai buaya-buaya hidup, kami membeli yang terbaik, penyetor yang terbaik, tetapi kami disebut buaya-buaya hidup, karena kami membeli dan konsumsi ayam potong. Kedepan apa yang harus kita buat agar kami disebut buaya-buaya hidup.

f). Banyak saudara kita yang membangun istana di Paniai dengan menguasai perekonomian dan perdagangan, sedang kita hanya buat saling menjatuhkan antara satu orang dengan orang lain.

g). Kita orang Paniai adalah seorang penjual yang sangat murah hati ditanah Papua, kalau pedagang asli menjual saudara-saudara pendatang tidak membeli, mereka mendatangkan sayur dari luar Paniai, ini suatu cara penjajahan ekonomi karena tidak laku mereka bawah pulang nota. Ada juga masyarakat kalau ditawar oleh sesama orang Paniai mereka tidak mau tetapi, kalau ditawar oleh saudara lain mereka dengan terbuka akan memberinya.

Orang Paniai menindas orang Paniai masalah yang umum terkait dengan ekonomi di Paniai adalah jaring penghubung itu bolong, sehingga masuk ke jaring pendatang, jaring yang saya maksudkan adalah Usaha Ekonomi karena tidak ada Usaha Ekonomi maka uang yang beredar tidak tertangkap baik oleh masyarakat tetapi oleh pendatang. Dengan kondisi seperti ini apa yang kita bisa berbuat untuk hidup kita, kita tidak bisa berbuat banyak tetapi kita kembali kepada Emawa/Nduni/Ndone karena ditempat ini menurut orang tua berfikir merencanakan dan melaksanakan segala aspek kehidupan.

Sekarang bagaimana kita mengangkat pembangunan yang berpola budaya? Pada tahun 2005 kami telah menawarkan pola Ekonomi Owaada dalam pmerintah Paniai, tetapi sekarang tidak jalan tetapi syukur karena Gereja Katholik sudah mengangkat pikiran itu melalui Musyawarah Pastoral (MUSPAS) diWagethe dan ISSP sedang mengangkat pemberdayaan Owaada. Pola ini akan menjadi pola pemberdayaan masyarakat Paniai/model Pemberdayaan akar rumput pola ini langsung kepada pemberdayaan ekonomi keluarga, karena menanami bunga-bunga hidup, sehingga pola ini bisa menjadi pola Pemberdayaan Papua secara umum, karena sudah ada dua lembaga telah mengangkat, kalau ini kita kembangkan menjadi Lembaga Ekonomi Rakyat (LER), sama seperti dahulu dibuat oleh Indonesia dengan pola koperasi.

Pengembangan Owaada dan Wamuja haruslah menjadi pilihan untuk Pemberdayaan Ekonomi masyarakat, pemberdayaan itu haruslah dilakukan oleh sebuah lembaga yang menerapkan SISTEM SIMPAN PINJAM. Pola simpan pinjam ini masyarakat meminjam kepada kelompok sebesar Rp.100.000 dengan bunga Rp.20.000 dan digunakan sesuai dengan kebutuhan: memelihara ayam, buat kebun, atau apa saja dengan itu dia membangun Owaadanya, dia bangun kebunnya, bangun Firdaus kecil dirumahnya, kita harus tahu tidak ada suku lain yang sama seperti suku Mee/Ekagi.

Firdaus yang dulu dikenal itu ada di Owaada, oleh karena itu Owaada adalah Firdaus yang kecil bagi masing-masing keluarga. Disitu Allah Hadir untuk manusia, sehingga wajar kalau sekarang cara berfikir kita tidak seperti dulu karena tempat mengambil/fikiran sudah tidak ada, Firdaus kecil atau Owaada sudah tidak ada, ekonomi hancur karena Owaada tidak ada, karena kita harus bangun Owaada dikeluarga kita masing-masing, kalau kita bisa bangun maka kita bisa menjadi tuan dikampung kita sendiri. Hal ini kalau tidak dilakukan akan menjadi kegagalan dari Lembaga Adat, Agama dan Pemerintah dalam memberdayakan masyarakatnya. 

Dalam rangka Pemberdayaan maka pemerintah berkewajiban untuk memberdayakan gereja dan lembaga adat dengan memberikan dana secukupnya untuk sekolah ISSP siap untuk memberikan pendampingnya yang secukupnya sehingga tercapainya konsep antara Gereja, Adat dan Pemerintah dalam rangka Pemberdayaan ekonomi Rakyat berpola Owaada/Waluja, disitulah dapat diangkat budaya kerja yang benar, tepat sasaran dan tepat guna, karena kami ditempatkan oleh Tuhan ditempat yang bergunung-gunung ini untuk bekerja, tetapi budaya kerja sudah luntur. (MKW-PANIAI)

Masyarakat Berpola Ekonomi Owaada

05.31.00

• Share it :

Masyarakat Berpola Ekonomi Owaada

Ekonomi Owaada Suara Rakyat Papua

Read More

Post : Beny Giay Saat Bedah Buku di Paniai

JAYAPURA (PAPUA) - Ketua Sinode Gereja Kingmi di Tanah Papua, Pendeta Dr.Benny Giay mengungkapkan, pengalaman kelam orang Papua semenjak proses integrasi ke dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) bakal terus berlanjut. Ada kesan umum, selama ini tidak ada itikad baik Indonesia terhadap Papua.

“Suara rakyat kampung selalu menggema itu karena atas dasar pengalaman. Jadi, kalau ikuti dan renungkan kenyataan yang ada, ternyata benar pemerintah negara ini tra mau kita berkembang,” ujarnya di sela-sela launching buku berjudul "Ekonomi Owaada" di Kampus Institut Sosial dan Studi Pastoral (ISSP) Zakheus Pakage, Paniai, Sabtu (14/01/2012).

“Semua kebijakan yang Jakarta bikin dan turunkan di Papua, baik di atas kertas, tetapi dalam realisasinya? Kita lihat tidak ada yang berhasil. Peraturan dan kebijakannya selalu tumpang tindih, ini tandanya bahwa dorang bikin kacau Papua. Belum lagi pendekatan militer yang terus diterapkan, lama-lama orang Papua habis,” kata Benny.

Menurut Benny, niat busuk itu sudah terbaca. Otonomi Khusus (Otsus) sebagai respon terhadap menguatnya aspirasi Papua Merdeka, tapi hasilnya kan tidak dirasakan, implementasinya tidak berhasil. "Sekarang dorang munculkan Uni Percepatan Pembangunan Provinsi Papua dan Papua Barat (UP4B). Ini binatang apalagi yang Jakarta mau terapkan di Papua?,” tanyanya. Kata Benny, ia dan beberapa petinggi gereja di tanah Papua baru-baru ini telah menyampaikan di hadapan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono berbagai persoalan krusial serta apa mau orang Papua.

Menurut Benny, hal itu bagian dari suara kenabian, menyuarakan keluh kesah dan jeritan umat Tuhan di tanah Papua. Tak bisa disangkal lagi, kata Benny, orang Papua terus “diserang” dari berbagai sudut. “Di bidang ekonomi, misalnya, kita sudah terjajah diatas negeri kaya raya ini," katanya. Satu pekerjaan penting yang kita lakukan, kata Benny, adalah kembali ke kampung, ke rumah masing-masing, hidupkan budaya kerja, kembangkan Owaada. Bikin kebun, kasih pagar, buat beden, di situ kita tanam nota (petatas), nomo (keladi), digiyo-napo (sayur hitam), eto (tebu), umbi-umbian seperti dee, momai, apuu, dan lain-lain. "Kalau kita sudah mulai, kita kerja dan tanam, kita bisa hidup dari situ. Ini upaya riil untuk kita putuskan mata rantai ketergantungan pada beras dan semua barang impor dari luar Papua,” kata Benny. Memutus sifat ketergantungan itu, kata Benny, memang agak sulit dalam waktu singkat. Tetapi bagaimana berusaha mencoba dan terus mencoba, adalah baik hasilnya di kemudian hari. “Saya selalu katakan ini, ingatkan sama jemaat bahwa kita harus mandiri," katanya. Untuk mandiri itu tidak bisa berharap pada orang lain, dari pemerintah atau siapapun. "Kita harus kerja, hidup dari jerih payah sendiri, itu jauh lebih puas, rasanya akan tenang. Jadi, ini yang penting untuk kita mulai, dari sekarang,” ungkapnya.

Perubahan dari keluarga

Benny kemudian minta kepada para pendeta agar pewartaan Firman Tuhan harus menyentuh nurani dan kebutuhan umat setempat. Dari Mimbar Gereja umat diajak untuk bekerja, berbuat sesuatu, dan dengan begitu, pasti ada perubahan.

“Berubah untuk menjadi kuat, itu motto kita, akan nyata kalau bisa laksanakan dalam kehidupan sehari-hari, dalam keluarga kita,” pintanya.

Salah satu dosen ISSP Paniai, Benny Makewa Pigai, menilai ajakan Ketua Sinode Kingmi Papua relevan dengan konsep pemikiran dalam bukunya yang baru saja diluncurkan. Buku “Ekonomi Owaada Dimulai Dari Halaman Rumah Tiap Keluarga”, katanya.

Setidaknya, kata Makewa, bisa dijadikan acuan dalam melangkah ke depan, membangkitkan budaya kerja di tengah perkembangan jaman modern yang penuh tantangan ini. “Sebagai kajian ilmiah, buku ini setidaknya memberi kontribusi pemikiran akan pentingnya budaya Owaada bagi kita orang Papua, khususnya Suku Mee.”

Bagi Makewa, Owaada adalah budaya Suku Mee. Bagaimana membangun keluarga, masyarakat, pemerintah dan Gereja, dengan berlandaskan Owaada menjadi sangat penting dilakukan di masa kini, dalam menghadapi perubahan jaman. Gerakan Owaada itu sendiri mulai digalakan Gereja Katolik Dekanat Paniai sejak tahun 2005 silam, kemudian diikuti Gereja Kingmi Tanah Papua di Paniai. Ini upaya menyikapi fakta yang dihadapi masyarakat.

“Owaada menjadi satu spiritualitas hidup Suku Mee dalam menghidupkan budaya kerja sebagai solusi tepat saat ini. Ekonomi Owaada harus dimulai dari keluarga kita masing-masing. Memanfaatkan pekarangan rumah secara maksimal agar kebutuhan pangan keluarga tercukupi,” kata mantan Kepala Dinas Pertanian Kabupaten Paniai yang kini Kepala Dinas Perhubungan Kabupaten Nabire.  Ini juga diaminkan Wakil Ketua Komnas HAM Perwakilan Papua, Matius Murib, yang didaulat sebagai moderator pada launching buku tersebut. “Penting sekali melestarikan dan menghidupkan nilai-nilai hakiki budaya suku-suku asli di Tanah Papua, apalagi saat ini kita ada di tengah derasnya arus modernisasi.” Matius mencatat, orang Papua selama ini selalu menghadapi berbagai persoalan. Hingga kini banyak kasus pembunuhan. 

Pemenuhan hak-hak warga sipil belum optimal. Negara belum menjamin hak-hak itu. Maka, upaya mempertahankan jati diri dengan segala kearifan luhur adalah sangat urgen dilakukan setiap orang di saat negara dilanda krisis multi dimensi. “Hanya oleh kita sendiri, kita bisa jaga jati diri, jaga kelangsungan hidup kita di negeri kaya ini. Jadi, pegang dan kembangkan budaya luhur kita. Hidup akan terombang-ambing jika kita tidak lestarikan adat dan budaya luhur. Kita akan lapar kalau kita tidak kerja. Bukan hanya kata-kata atau bicara saja, tetapi nilai-nilai yang diwariskan turun temurun itu mesti direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari kita,” tutur Matius. (TabloidJubi)

Pemerintah Indonesia Tidak Ingin Papua Maju

02.42.00

• Share it :

Pemerintah Indonesia Tidak Ingin Papua Maju

Suara Rakyat Papua

Read More

Post : Uwodege - Paniai Barat

"Hati Seindah Purnama"

Diciptakan Seorang Insan

Lembut hati tak redup pandang pabila berkata. Seluruh alam akan menyaksikan kesyahduan. Bagai tersentuh rasa percaya. Jika terdengar. Aduhai.

Telah Jauh Berkelana Entah Dimana

Tak rasa hanya kuntum kasihnya

Khabar itu merelakan perjalanannya

Ada jiwa hanya kuntum kasihnya

Biar panas membakar.

Biar Ranjau Bertaburan

Telah mekar hati seindah purnama

Dipupuk segala rajuk

Sepi rindu adakala meracun iman.

Kadang teringat tempat tinggalku di pegunungan Papua semogah rinduhku ini hilang tampa kenangan yang akan aku  lalui di tempat tinggal ku di Paniai khususnya kampung halamanku Totiyo. 

ANAK GUNUNG

02.06.00

• Share it :

ANAK GUNUNG

Suara Rakyat Papua

Read More

Doc. Benny Giay : Sentani 2009

ZONA KEKERASAN SIMBOLIS

Oleh :  Pdt. Benny Giay 

Dalam catatan sebelumnya saya katakan bahwa dengan cara menyikapi persoalan seperti itu menunjukkan bahwa (gereja dan masyarakat) belum memahami secara utuh akar persoalan dari konflik Papua - Indonesia. Oleh karena itu kita perlu menyebutkan beberapa masalah yang mendasari konflik Indonesia - Papua dengan mengacu kepada pengalaman gereja Papua tahun 1960-an. Pertama, masalah sejarah kontak dan relasi dua bangsa pra-1960an. Indonesia mengklaim bahwa Papua sudah berabad-abad berkontak dengan Indonesia sehingga dengan klaim itu dia berhak untuk menduduki atau menguasai Papua. Sebaliknya, Papua menganggap kontak Indonesia dengan Papua sebagai sejarah perampokan dan perbudakan yang dikenal sebagai slaven raid dan hongietocth. Dalam konteks itu Papua adalah korban dari perampokkan dan perbudakkan. 

Kedua, setelah Indonesia menduduki Papua ia mulai menyebar propaganda. Pihaknya berjanji akan mengangkat orang Papua supaya bisa sejajar dengan suku-suku lainnya di Indonesia. Sementara Papua menertawakan janji-janji dan propaganda itu dengan merujuk kepada perilaku pejabat Indonesia di Papua tahun 1960an yang merampok dan mengangkut semua barang-barang peninggalan Belanda ke Jawa dengan kapal-kapal sambil meneror, mengejar, dan membunuh masyarakat yang dicurigai sebagai kaki tangan Belanda. Ketiga, pemerintah Indonesia mengeluarkan perintah untuk membakar buku-buku dan dokumen-dokumen yang berhubungan dengan sejarah dan kebudayaan Papua baik dalam bahasa melayu maupun bahasa Belanda. Keempat, memberlakukan karantina politik dengan memaksa penandatanganan perjanjian Kota Baru (sekarang Jayapura) tentang pelarangan partai-partai politik yang sedang berjalan saat itu dan menerima agenda politik Indonesia: PEPERA tidak perlu diadakan karena Papua sudah merdeka tahun 1945 bersama dengan seluruh rakyat Indonesia.

Kelima, sejak September 1966 pemerintah Indonesia mengeluarkan dokumen-dokumen rahasia menuduh gereja Papua mendukung separatisme. Keenam, menggunakan paramedis untuk menyuntik peserta PEPERA yang dicurigai akan menyuarakan aspirasi masyarakat untuk menolak bergabung dengan Indonesia.

Ketujuh, membentuk dan membiayai kelompok-kelompok yang melaksanakan terror dan mempengaruhi masyarakat untuk mendukung agenda politik Indonesia, contohnya Barisan Merah Putih. Kedelapan, kebijakkan pemerintah Indonesia tidak hanya menghilang atau menghapus separatisme tetapi juga menyuburkan separatisme dengan menyiap undang-undang makar yang dengan mudah menjerat para aktivis. 31/01/2014

Gereja Ditengah Kekerasan Simbolis

19.16.00

• Share it :

Gereja Ditengah Kekerasan Simbolis

Gerejah Suara Rakyat Papua

Read More